NO SE DEJE ENGAÑAR.
COMUNISTAS DE HOY.
Paco Frutos, Presidente del PCE, ha declarado (5/11/2009/LD)
"No celebraré la caída del Muro de Berlín. Demagogias, las justas". ‘Cuatro farsantes celebran la caída del Muro’.
El
presidente del Partido Comunista, que dentro de poco dejará su cargo,
se pronunciaba así sobre el aniversario de la caída del Muro de Berlín.
En una entrevista a El País, arremete contra el capitalismo, al que culpa del fracaso del "modelo novedoso" que suponía la URSS.
No
muy lejos parece encontrarse Julio Anguita, antiguo secretario general
de Izquierda Unida. En una entrevista (El Semanal Digital/11/11/2006)
decía, entre otras cosas, lo siguiente:
Pregunta.
¿Qué es ser comunista hoy en día?
Respuesta.
Apostar
por otra sociedad en la que se pase del reino de la necesidad al de la
libertad. Para mí ser comunista hoy es trabajar continuamente para
subvertir la actual sociedad con un horizonte, el cumplimiento de la
solemne declaración de derechos humanos que incluye derechos sociales
para los 6.300 millones de habitantes del planeta, y eso no lo resiste
el sistema económico actual. Mi comunismo, aparte de ser una especie de
nostalgia por una sociedad que todavía no es, es un imperativo a
luchar continuamente por cambiar la actual. en eso soy absolutamente
fiel a Marx'.
Primero.
Parece, porque Anguita
no lo explica, que el paso a 'la libertad' tiene que ver con la
ampliación de los derechos sociales a los 6.300 millones de habitantes
del planeta. A este respecto, recordemos que, con relación a los
derechos humanos, tenemos que distinguir:
Derechos de Primera Generación:
se trata, al menos básicamente, de derechos frente al Estado. Si lo
comparamos con los Estados Absolutistas supone un gran avance. Se
centra en los derechos a la vida, la propiedad y la libertad. Pero
frente a la visión individualista y economicista de estos derechos de
Primera Generación, aparecen los Derechos de Segunda Generación.
Se trata, al menos básicamente, de derechos de participación, de
derechos de igualdad. ¿Cuál es su objetivo? Limitar la visión
individualista y economicista de los anteriores derechos. Ejemplo, el
derecho a las vacaciones, a la sanidad, a la educación, etcétera. Se
trata de derechos que tratan de regular o limitar el mercado y dar
ciertas prestaciones sociales que dicho mercado que no proporciona,
necesariamente.
Derechos de Tercera Generación: Mientras
que los primeros limitan la presencia del Estado permitiendo un marco
de libertad individual, y los segundos exigen la presencia del Estado
para conseguir ciertos derechos sociales que el mercado, por sí solo,
no puede conseguir, los terceros tienen que ver con la responsable
utilización de los recursos naturales, tratando de evitar daños
irreparables para la humanidad, presente o futura. Cualquiera de las
tres generaciones de derechos plantea problemas, pero este último es,
probablemente, el más conflictivo ya que no basta con anunciar
catástrofes ambiéntales para que estén científicamente acreditadas.
Bien
¿a qué se refiere Anguita? ¿Quiere decir que todos estos derechos
sociales estarán mejor garantizados y materializados en una sociedad
comunista? Los ejemplos históricos nos muestran lo contrario. La
antigua Unión Soviética fracasó rotundamente. China está en claro
proceso (que inició más o menos en 1978) de convertirse en una sociedad
de mercado. En Corea del Norte se mueren de hambre, mientras su líder
político produce armas nucleares. En Cuba, además de pobreza, hay presos
de conciencia, o sea, desprecio por la libertad ajena.
Segundo.
Anguita
dice que quiere 'subvertir' la sociedad actual y en otro momento que
la quiere 'cambiar'. ¿Lo quiere hacer por medios pacíficos o violentos?
Dado que afirma que es ‘absolutamente fiel’ a Marx, recordemos una
cita suya:
'el arma de la crítica no
puede sustituir a la crítica de las armas, la fuerza material debe ser
derribada por la fuerza material, pero la teoría se convierte también
en una fuerza material tan pronto como se adueña de las masas' (Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, 1884).
Es
decir, aunque en Marx no haya una exaltación explícita de la
violencia, parece claro que no desestima el uso de la misma para
'superar' a la sociedad capitalista.
Aunque no hay un sólo Marx
(lo que sucede con todos los pensadores), creía que el dinero era una
forma de alienación y que todas las relaciones económicas eran formas
alienadas de intercambio. Es decir, formas degradadas. Pero la
superación de la alienación humana no se conseguirá solamente por medio
de la crítica filosófica. De ahí que la violencia sea un ingrediente
de esta 'subversión' de la sociedad actual. Por supuesto, si se puede
conseguir sin violencia, mucho mejor.
Ahora bien, los marxistas
moderados (cambio sin violencia) son una especie de socialdemócratas
que pretenden conseguir mejoras sociales en la propia sociedad de
mercado. Es decir, con el modo de producción del enemigo. Por su parte,
los marxistas radicales, creen que la 'verdadera libertad y la
verdadera democracia' se consiguen solamente en una sociedad sin
clases. Dado que el poder capitalista no se dejará 'subvertir' por las
buenas, habrá que ir a las malas. O sea, violencia liberadora. Los
marxistas radicales serían los auténticos, porque transmiten la buena
nueva de la 'verdadera libertad', imposible de conseguir en una
sociedad de mercado.
Tercero.
¿Como se consiguen
estas maravillas de las que habla Anguita? O sea, libertad auténtica a
precios razonables. En realidad, no la han conseguido nunca. Tomemos el
ejemplo de China y La India. Especialmente
a partir de los años ochenta, empezaron a tener crecimientos
económicos espectaculares gracias al abandono de las políticas
económicas socialistas y la aceptación de la economía de mercado. Por
supuesto que hay pobres y que hay desigualdades, pero muchísimo menos
que en el paraíso comunista. La realidad es que en ambos países ha
aumentado la riqueza, hay menos pobres y el nivel medio de bienestar ha
aumentado.
Es cierto, no han conseguido el paraíso comunista.
Pero es que no existe. Una de las grandes mentiras de la izquierda, en
general, y de los comunistas, en particular, es comparar países reales
(las sociedades de mercado actuales) con paraísos ideales. Es obvio que
siempre ganan ellos. La realidad siempre es peor que la idealidad.
Para el que quiera corroborar este hecho puede leer, 'El libro negro del comunismo' , dirigido por Sthepane Courtois (CNRS).
Cuarto.
El
colectivismo, en general, reprime el mérito, la propiedad privada y el
triunfo personal, perjudicando gravemente las motivaciones de la gente
para trabajar más y mejor. Vinculado al colectivismo está la
eliminación de estímulos materiales y la pérdida de competitividad, que
facilita el fracaso económico que todos conocemos.
Por
otra parte, está la obsesión comunista por el control, lo que redunda
en la eliminación o desvirtuación de las asociaciones civiles, propias
de las sociedades democráticas. Y la eliminación de la libertad de los
individuos, admirablemente expuesta en la película ‘La vida de los
otros’.
A
pesar de todo, si es usted un buen comunista, tiene que creer que todo
esto representa la 'verdadera libertad y la verdadera democracia'.
Pasaré por alto las declaraciones de Paco Frutos. Se califican por sí
solas.
Últimas noticias.
José Luis Centella, elegido nuevo Secretario General del PCE, en sustitución de Paco Frutos, ha dicho: ‘No tenemos que pedir perdón por nada’.
Noviembre 2009.
Sebastián Urbina.
